武夷山老师的博文常给人以非常的启迪，读后增智长识。刚读《逼着您深思的名言三则》，武老师在文中引述了俄裔美国学者、乔治梅森大学的生物学和自然哲学教授Harold J. Morowitz 所说过的几段话——其中给我印象最深的一句是：“宇宙是总体欢欣与局部痛苦的奇异的混合体。”我不由得被“逼着”而想：

 

对总体与局部，人们常从空间向度上去理解，在这样的理解中，总体与局部的关系犹如森林和树木的关系，据此，如果说我们所生活于其中的由无数局部所构成的整体世界是森林的话，那末，我们每个人的具体生活环境就是树木。而在经验生活中，我们所能切身感受到的仅仅是而且永远都是树木而非森林，倘使我们的生命可以永续，我们也许能“最终”获得对森林的经验，但在这永无止境的经验历程中，其中每个阶段的经验却只是对树木的经验，而森林则是尚待于经验的东西。

 

所以，对经验来说，总体与局部无疑可以被当做未知的东西与已知的东西来理解，在这样的理解中，总体与局部就不再仅仅是空间意义的，而是同时也被赋予了时间意义——即对经验来说，未知的东西是将来的，已知的东西是迄今为止的。

 

如此，可从时间向度上去理解总体与局部，从而把“总体欢欣”与“局部痛苦”理解为“将来享福”和“至今受苦”。

 

然而，“至今受苦”乃是意味着迄今为止一直都是经受痛苦，凭此经验，照例会预知“将来受苦”，就像凭迄今为止我们所获得的关于“太阳东升西落”的经验，照例会预知“明天太阳东升西落”一样，怎会有“将来享福”的预期呢？显然，“将来享福”不是一种经验预期，而是一种超验的理智预期。

 

可见，所谓“宇宙是总体欢欣与局部痛苦的奇异的混合体”，其实是基于这样的一种苦乐观：痛苦是经验性的，欢欣是理智性的。根据这种苦乐观，所谓“总体欢欣”与“局部痛苦”，不仅意味着是“将来享福”和“至今受苦”，更意味着是“享理智之福”和“受经验之苦”。这种观念显然与基督教的“原罪”之说和“天国”之论有关。

 

按照“原罪”之说，因其有“原罪”，人生在世只有痛苦，对于这种“罪有应得”的痛苦，人们只能而且应该承受，而不应而且无可回避。至于欢欣，则只能把它寄托于来世的“天国”。因其如此，任何追求现世感官享受的行为，都被认为是不合理的非理智行为。

 

由此看来，“宇宙是总体欢欣与局部痛苦的奇异的混合体”的宇宙观，应该被理解为超越主义的幸福观与现实主义的痛苦观相结合的人生苦乐观。

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